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1. 神霄九帝与北极四圣考辨 原文获取 
[中文会议论文]   作者:李远国   作者单位:四川省社会科学院   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
在道教神真体系中,三清四御是整个道教信仰的核心,并得到了各个道派的一致认同.但在三清四御崇拜的基础之上,由于历史与文化背景的差异,各个道派所信奉的神灵亦有差异,这就形成了道教神系丰富多彩的层面,从另一
2. 紫霄真人成神与谭公信仰在马来西亚的传播 原文获取 
[中文会议论文]   作者:李天锡   作者单位:华侨大学华侨研究所   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
紫霄真人,又称谭真人,姓谭名峭,字景升,五代南唐晋江人.其父谭洙为国子监司业.谭峭自小聪明颖异,虽颇涉经史,但不求仕途进取,而尤喜爱黄老诸子及《穆天子传》、《汉武帝内经》与《茅君列仙内传》等道书.后辞
3. 论道教神仙信仰的长生思想 原文获取 
[中文会议论文]   作者:林舟   作者单位:福建省道教协会   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
与世界上其他宗教相比,道教尤其重视自身生命,追求长生不老,由此形成了道教的神仙信仰,并探索总结出一整套通过修炼达致长生的方法.这一套以宗教活动形式出现的"神秘"的修炼方法,正在越来越多地得到生命科学的
关键词：道教 神仙信仰 方术 生命科学
4. "变化"-道教神仙长生思想的一个重要理论基石 原文获取 
[中文会议论文]   作者:李刚   作者单位:四川大学宗教研究所   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
人能长生成仙,真的可以实现吗?为了解开人们心中的疑团,树立起修炼者的坚定信心,道教塑造了数不胜数的形形色色神仙,以榜样的力量感染世人,以神仙不死的形象召唤修炼者,证明人能超越生死的真实不假.在道教的教
5. 论道教神仙信仰与法术的关系-以杜光庭的仙道多途思想为例 原文获取 
[中文会议论文]   作者:孙亦平   作者单位:南京大学哲学系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教是一种崇奉多神并主张人能修炼成仙的宗教.它从天人一体同源的思想出发,从人自身来追寻生命无限存在的可能性,既注重人当下的现实生命的质量,更希望采用种种特异的方法来延长人的生命,甚至于达到长生不死.因
6. 道教神仙的要义及现代解读 原文获取 
[中文会议论文]   作者:刘嗣传   作者单位:广东新会紫云观   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
作者用自己的宗教体验和文化认知,阐明道教教理教义现代解读之必要,并对道教神仙思想及其信仰依据之"道"发微辨言,强调了教义思想中神仙理论的发挥要具有现代的合理解释.还把功德成神、灵魂不死及精神永存当作当
7. 从人到神的另一种飞升-关於道教神团中特殊成员的研究 原文获取 
[中文会议论文]   作者:胡小柳   作者单位:云南大学哲学系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教的思想学说,向有"杂而多端"之称,其神团的组成也是如此.这一点,可从不同时期的不同道派曾对道教神团作过不同的划分上得到证明.总的说来,道教的神团可以分为先天之神、后天仙真和道教俗神三大部分.先天之
8. 闽赣地方神崇拜与思考 原文获取 
[中文会议论文]   作者:张金涛   作者单位:江西龙虎山嗣汉天师府   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
"地方神"指的是在特定的区域内,民众自发供奉但在全国却没有什么影响或影响不大的"神".地方神的崇拜实际上是对那些实实在在为民众做了好事的人的另一种纪念方式,又是民众对祖宗敬仰的进一步神化.地方神的崇拜
9. 论道德教神仙和道教斋醮的关系 原文获取 
[中文会议论文]   作者:苏荣购   作者单位:福建省泉州市道教协会   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教是我国唯一的固有宗教,是中华民族宗教传统文化的结晶,历史悠久,源远流长.崇拜和信仰神仙是道教的基本信仰和理想世界.行持道教斋醮是道教文化中的基本内容和表达方式.从道教神仙的历史存在,进一步了解斋醮
10. 扶乩降笔的盛行与风水信仰的人文化-以福建为例 原文获取 
[中文会议论文]   作者:陈进国   作者单位:中国社会科学院宗教研究所   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
本文尝试对福建民间社会的几则风水扶乩文本进行文化的解释.宋元以降,扶乩(又称扶鸾、降卜、扛箕等)一直是民间流行的民俗信仰活动,对乡土社会秩序的构建和文化的多元整合产生了深刻的影响.民间的扶乩活动充分展
关键词：扶乩仪式 风水信仰 福建
11. "道法自然"略疏 原文获取 
[中文会议论文]   作者:强昱   作者单位:北京师范大学哲学系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
老子通过对经验现象的广泛收集提炼,以有无范畴为核心,深刻阐述了本质与现象的关系问题,以此为基础,对人生的意义与价值,展开了多方面的说明.正是老子的伟大思想创造,建立了中国哲学的思想范式,成为未来哲学家
12. 人皆可以为神仙-葛洪神仙论的现代诠释 原文获取 
[中文会议论文]   作者:熊铁基   作者单位:武汉华中师范大学历史系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
神仙信仰是道教的根本信仰,什么是神仙?不同的时代有不同的理解.从神、仙二字的本意来说,神虽有神灵之意,但指人的意识和精神,表情气色也是很早的意义之一;仙也是如此,"老而不死曰仙"是较早的解释,不同凡俗
13. 爱国爱教讲安定 与时俱进讲适应 原文获取 
[中文会议论文]   作者:陈燊官   作者单位:福建省道教协会   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
我国的道教,是属于神仙信仰的宗教,何谓神仙?在福州民间长期以来流传着这样一句话,"神仙都是人做的,好人死后成神仙,坏人死后下地狱",这是道教对神仙与善恶、观念的诠释.这种诠释是十分朴素、十分自然、而又
14. 试论道教"三清"信仰的宗教内涵及其历史衍变 原文获取 
[中文会议论文]   作者:黄海德   作者单位:华侨大学宗教研究所   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教是中国本土产生的传统宗教,其核心就是对于以"三清"为主神的神仙信仰.当代的中国道教,无论是正一道还是全真道,都将元始天尊、灵宝天尊、道德天尊奉为三位一体的"三清"尊神作为其最高的宗教信仰.然而从宗
关键词：道教 神仙信仰 三清 三宝 三洞
15. 丘祖精神不朽 原文获取 
[中文会议论文]   作者:牟钟鉴   作者单位:中央民族大学哲学系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教要有益人生、服务民众、适应社会主义社会,除了重新解释道教教义教理,改进活动方式外,研究和发掘道教史上的先贤大德的丰功伟绩及思想精华,以振奋民族精神,推动两个文明建设,也是很重要的一项工作.丘处机是
16. 神仙信仰的变革与元代净明道团的兴起 原文获取 
[中文会议论文]   作者:郭武   作者单位:云南大学历史系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
神仙信仰乃是道教思想和行为体系之核心,其内容大致包括生命的长寿,永恒及能力的广大,无限两个方面,其实质则不过是人类对超越个体生命和能力之有限的一种渴求.这种信仰自形成以来,曾经历过一些变化,如笔者曩曾
17. 道教闾山派与闽越神仙信仰考 原文获取 
[中文会议论文]   作者:叶明生   作者单位:福建省艺术研究所   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
道教闾山派,俗称闾山教,是在闽越巫文化的基础上,在两晋道教文化的熏陶下,唐宋间于闽、浙、赣、粤等地区形成的一种民间道教流派.由于这一教派的根系闽越故地的巫道文化,千百年来与这块土地上人民的社会生活十分
18. 道教神仙信仰及其伦理教化精神 原文获取 
[中文会议论文]   作者:詹石窗；黄永峰   作者单位:厦门大学哲学系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
神仙信仰是支撑道教文化体系的核心.透视神仙信仰,这是剖析道教文化思想构成的关键问题.有鉴于此,近年来.学术界有关道教神仙信仰研究的论著相继问世.这为道教文化的进一步探讨奠定了基础.然而,必须指出的是,
19. 坚定信仰 持守规戒-关于道教信仰建设问题的三点思考 原文获取 
[中文会议论文]   作者:丁常云   作者单位:上海市道教协会   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
信仰,是指"对某一宗教或主义极度信服和尊重,并以之为行动的准则".道教信仰,是指道教徒对道教极度崇拜和尊重的一种表现形式,特别是对于道教神职教徒来说,信仰则是一种至高无上的信念和追求.道教信仰,主要是
20. 宋代泉州北山·龙·普度与教化 原文获取 
[中文会议论文]   作者:吴幼雄   作者单位:泉州师院历史系   会议名称:道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议
我国古代就有对名山大川和龙的崇拜,这当然始于对大自然运行规律的不理解,以为都有神物主持使然,这种崇拜属早期的自然崇拜,随着道教产生和佛教传入,名山大川传说中的神仙和神龙有的被奉为崇拜的对象.据南宋嘉定
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